{"id":57482,"date":"2022-08-18T07:49:30","date_gmt":"2022-08-18T04:49:30","guid":{"rendered":"https:\/\/israelmagazine.net\/?p=57482"},"modified":"2022-08-18T07:49:30","modified_gmt":"2022-08-18T04:49:30","slug":"israel-doit-il-autoriser-le-don-posthume-de-sperme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelmagazine.net\/?p=57482","title":{"rendered":"Isra\u00ebl doit-il autoriser le don posthume de sperme ?"},"content":{"rendered":"
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Isra\u00ebl doit-il autoriser le don posthume de sperme ?<\/h3>\n
Marc Bruszowski pour Isra\u00ebl Magazine<\/div>\n<\/div>\n
\n\\\"sperme\\\"\n<\/div>\n
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Le Rav Shlomo Brody, expert halakhique sur les questions d\u2019\u00e9thique, comme le don d\u2019organes, interroge une question qui fait pol\u00e9mique, en Isra\u00ebl et dans Tsahal : avec le consentement pr\u00e9alable du soldat et de son \u00e9pouse, peut-on proc\u00e9der au pr\u00e9l\u00e8vement de sperme sur ce soldat d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ? D\u2019accord ou pas, ce qui compte est la confrontation des points de vue et de donner au couple l\u2019autorit\u00e9 de juger pour lui-m\u00eame.<\/div>\n
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En 2022, l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re 24 \u00e8me Knesset a adopt\u00e9 une l\u00e9gislation pr\u00e9liminaire, autorisant Tsahal \u00e0 demander aux soldats enr\u00f4l\u00e9s s\u2019ils souhaitaient que leur sperme soit extrait \u00e0 titre posthume, s\u2019ils mouraient, en service. La technologie m\u00e9dicale permet aujourd\u2019hui, une telle r\u00e9cup\u00e9ration de sperme par un processus peu invasif, dans les 72 heures suivant le d\u00e9c\u00e8s. Par le pass\u00e9, divers comit\u00e9s \u00e9thiques et tribunaux, ont autoris\u00e9, de mani\u00e8re ponctuelle, de tels pr\u00e9l\u00e8vements, \u00e0 la demande de veuves ou de parents endeuill\u00e9s. Bien que la Knesset n\u2019ait \u00e9tabli aucune r\u00e9glementation sur ce processus, on pense qu\u2019il doit y avoir quelques dizaines d\u2019enfants qui sont n\u00e9s d\u2019une f\u00e9condation in vitro de la veuve survivante, ou, dans le cas d\u2019un soldat c\u00e9libataire, d\u2019une femme choisie par les parents endeuill\u00e9s.<\/div>\n<\/div>\n
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La l\u00e9galit\u00e9 du pr\u00e9l\u00e8vement posthume de sperme<\/h3>\n
Ce pr\u00e9l\u00e8vement posthume de sperme est ill\u00e9gal dans de nombreux pays occidentaux, comme l\u2019Allemagne, l\u2019Italie et la Su\u00e8de. Certains partisans de la pratique pensent important qu\u2019Isra\u00ebl s\u2019affirme comme le pionnier dans le domaine de ces proc\u00e9dures de reproduction. Ses opposants, au contraire, la per\u00e7oivent comme une grave violation morale, par laquelle nous planifions un \u00ab orphelinat planifi\u00e9 \u00bb, dans le but de cr\u00e9er \u00ab un m\u00e9morial planifi\u00e9 \u00bb \u00e0 l\u2019intention du d\u00e9funt.<\/div>\n
L\u2019une des motivations motrices qui poussent \u00e0 faciliter une telle d\u00e9marche est de permettre au d\u00e9funt de laisser une descendance pour pr\u00e9server son h\u00e9ritage. Dans la loi biblique, lorsqu\u2019un homme mari\u00e9 meurt sans descendance, on arrange un \u00ab mariage de L\u00e9virat \u00bb entre sa veuve et son fr\u00e8re.<\/div>\n
\u00ab Le premier enfant qu\u2019elle enfantera sera compt\u00e9 (attribu\u00e9) au fr\u00e8re mort, afin que son nom ne soit pas effac\u00e9 en Isra\u00ebl \u00bb, nous dit Devarim\/Deuteronome 25 : 6).<\/div>\n
Ce type de mariage a disparu depuis de nombreux si\u00e8cles. Cependant, certains juristes et rabbins isra\u00e9liens consid\u00e8rent l\u2019implantation posthume de sperme comme la version moderne de cette valeur biblique intangible ou du moins une fa\u00e7on de la restaurer.<\/div>\n

Le rabbin Zalman Nehemia Goldberg<\/h3>\n
Le rabbin Zalman Nehemia Goldberg, qui soutient que cette proc\u00e9dure est autoris\u00e9e si le d\u00e9funt a donn\u00e9 une permission explicite ou si \u00ab nous pouvons supposer en toute s\u00e9curit\u00e9 qu\u2019il l\u2019aurait souhait\u00e9e \u00bb. S\u2019il est parfois difficile de conna\u00eetre les d\u00e9sirs du d\u00e9funt, il faut tenir compte du \u00ab d\u00e9sir humain naturel \u00bb de laisser un h\u00e9ritage. Goldberga, en outre, soutenu que la perspective par d\u00e9faut de la loi juive est de permettre une action, \u00e0 moins qu\u2019elle ne viole une interdiction claire.<\/div>\n
Dans le m\u00eame esprit, le rabbin Morde\\’ha\u00ef Halperin consid\u00e8re ce proc\u00e9d\u00e9 comme l\u2019ultime acte de bont\u00e9 (Hessed) envers le d\u00e9funt. Parmi les autres universitaires qui ont apport\u00e9 leur soutien \u00e0 ce processus, on trouve les rabbins Meir Mazouz, Avraham Stav et le Dr Avraham Steinberg.<\/div>\n<\/div>\n
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On a pu contester la sagesse halakhique et \u00e9thique de cette proc\u00e9dure, pour des motifs diff\u00e9rents. pour le rabbin Shaoul Yisraeli, si une personne pouvait r\u00e9aliser \u00e0 titre posthume un acte qui cr\u00e9e la paternit\u00e9. C\u2019est une chose, lorsqu\u2019une veuve enceinte donne naissance \u00e0 un enfant, apr\u00e8s la mort tragique de son mari. C\u2019est une toute autre affaire, soutient Yisraeli, lorsque le sperme est extrait \u00e0 titre posthume. Selon l\u2019esprit de ce rabbin, l\u2019enfant ne serait m\u00eame pas reconnu comme son enfant.<\/div>\n

Le Rabbin Shlomo Auerbach et d\u2019autres, ont soutenu que le fournisseur biologique du sperme ne perd jamais son statut de p\u00e8re, comme dans d\u2019autres cas de FIV. A ce titre, cet enfant continuerait la lign\u00e9e biologique de son p\u00e8re d\u00e9funt.<\/h3>\n<\/div>\n
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Pourtant, m\u00eame si cela est vrai, cela ne signifie pas n\u00e9cessairement que toute mitsva de procr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 accomplie par la f\u00e9condation posthume.<\/div>\n
Comme le soutient le rabbin Asher Weiss, le d\u00e9funt n\u2019est pas en capacit\u00e9 d\u2019accomplir de mitsvot. \u00ab Les mariages en l\u00e9virat \u00bb peuvent remplir un mandat biblique, mais cela ne signifie pas qu\u2019un acte partiellement analogue qui produit un r\u00e9sultat similaire puisse avoir une valeur religieuse.<\/div>\n
D\u2019autres, comme le rabbin et Dr Yigal Shafran craignent qu\u2019au cas o\u00f9 le sperme n\u2019avait pas d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 congel\u00e9 au cours de sa vie, la proc\u00e9dure pour le r\u00e9cup\u00e9rer ne viole les interdits bibliques emp\u00eachant la profanation d\u2019un cadavre ou d\u2019en tirer un b\u00e9n\u00e9fice illicite.<\/div>\n<\/div>\n
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Le don d\u2019organes posthume est licite, parce que les interdictions halakhiques sont \u00e9clips\u00e9es par la plus grande valeur consistant \u00e0 sauver des vies (pikuah nefesh). Dans notre cas pr\u00e9sent, une vie est bien cr\u00e9\u00e9e, pas sauv\u00e9e.<\/div>\n
Certains r\u00e9torquent que le processus de r\u00e9cup\u00e9ration du sperme, s\u2019il est non invasif, ne viole aucune de ces interdictions, lorsqu\u2019il est effectu\u00e9 dans les 12 heures suivant la mort , par un choc \u00e9lectrique (\u00e9lectro\u00e9jaculation). Ils soutiennent, en outre, que les proc\u00e9dures posthumes, effectu\u00e9es au nom de l\u2019honneur du d\u00e9funt, ne peuvent violer ces interdictions.<\/div>\n
D\u2019autres personnalit\u00e9s, comme le rabbin Yuval Cherlow, du groupe rabbinique Tzohar, soutiennent que nous ne pouvons affirmer que ce sperme r\u00e9pond aux souhaits du d\u00e9funt, que dans le cas o\u00f9 il l\u2019a pr\u00e9alablement approuv\u00e9 dans un testament de vie, ou si la veuve le demande.<\/div>\n
Il n\u2019y a que ces deux personnes qui sont habilit\u00e9es \u00e0 prendre une d\u00e9cision aussi intime et personnelle. Personne d\u2019autres, y compris les parents endeuill\u00e9s, n\u2019 al e droit de mettre cet enfant au monde.<\/div>\n
Cette approche, ceppendant, est rejet\u00e9e par une s\u00e9rie de personnalit\u00e9s dont les rabbins Yosef Shalom Elyashiv, Dov Lior, Nahum Eliezer Rabinovitch, qui lui opposent une objection morale fondamentale :<\/div>\n
Bien qu\u2019ils preuvent une profonde empathie envers la veuve et les parents endeuill\u00e9s, il demeure pour eux immoral de mettre un enfant au monde en sachant qu\u2019il n\u2019aura pas de p\u00e8re biologique.<\/div>\n
Aussi nobles que soient les intentions, il n\u2019est pas dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019enfant ou de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame de permettre un tel ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/div>\n<\/div>\n
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Dans cet esprit, l\u2019Institut de la fertilit\u00e9 et de la Halacha du PUAH a exprim\u00e9 une opposition v\u00e9h\u00e9mente \u00e0 la l\u00e9gislation actuellement bloqu\u00e9e \u00e0 la Knesset.<\/div>\n
Le temps nous dira si la prochaine Knesset abordera ce sujet sensible et controvers\u00e9.<\/div>\n<\/div>\n
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Le Rav Shlomo Brody est directeur ex\u00e9cutif de la Soci\u00e9t\u00e9 Halachique pour le Don d\u2019Organes et auteur du livre en anglais : \u00ab A Guide to the Complex : Contemporary Halakhic Debates.<\/h3>\n
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La suite de l\u2019article se trouve dans le prochain num\u00e9ro d\u2019Isra\u00ebl Magazine<\/h3>\n

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